賀常陷入了沉思，疑惑地道：你繞了這麼一大圈，可是，好像你還沒說業力的本質是什麼吧？
如來笑道：是的，佛教講究一個“悟”字，我本來的打算是，如果你沒發現這個細節，我就不和你說了，但是，既然你誠心誠意的問了，那我就告訴你吧。
人類的所有思維、行爲都是靈魂激勵出來的信號，所以，業力的原動力就是靈魂的本質。靈魂的本質是時空中能量的集合，所以，能量能夠集合併保持這種集合能夠繼續存在，就必須有一定的條件支撐，否則這些能量的集合將重新以無序地狀態迴歸到時空之中。
我們可以注意到另一個現象，就是靈魂大多數是以生魂爲依託、以覺魂爲基礎而運作，換句話說，靈魂需要依附於一定的基礎結構，或實體結構，或其它結構，這樣才能以獨立的整體而存在、運作和加以區分。
因爲有“存在或消失”這一重大問題，所以靈魂必須找到能夠使自己繼續存在的方法，或繼續依附，或尋得方法使得自己不依附而獨立存在，否則就消失，所以，必然會導致行爲的發生，產生因果，形成業力。
作爲普通人類，在死後靈魂自然地以無序狀態迴歸到時空之中，而一些人卻在孜孜不倦地尋找、學習、練習能夠使自己靈魂在生命體的生魂和覺魂停止運作後繼續存在和運作的方法，這就是“參禪”、“悟道”，參什麼禪，悟什麼道，修什麼佛，成什麼仙？本質便是如此罷了。
不同的人找到了不一樣的方法，所以，不同的人保持靈魂繼續存在的方式方法是不同的，不同的方法取得的效果也是不同的。
有人將靈魂繼續更換依附體，或使得依附體存在的時間更長，有人掌握了不依附而獨立存在的方法，那麼，對應着佛教六道輪迴中的什麼概念呢？
我們來分析一下所謂的“天道”和“阿修羅道”的概念。
天界分爲欲界天、*天及無*天，在欲界天中，享福及壽元是很大的，欲界天的衆生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的，在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。
這是佛教對於欲界天的描述，聽起來很是美妙，但是我們要透過現象看本質，欲界天中的衆生，他們的靈魂需要依託基礎結構而存在，只不過這些靈魂依託的基礎結構，不再是人類或動物，即不再是人道和畜生道，而是依託於一種接近永恆存在的植物。
談到這裏，不知道你有沒有聯想到神話傳說中的“長生樹”，這個字是“樹木”的“樹”，在《山海經》、《尚書》等文獻中，這個字都是“樹”，而不是“術”。
現在有很多中國人認爲，這是古人的通假字，同音而錯型，應理解爲“法術”的“術”，但事實並不是這樣，“樹”和“術”的音在現代漢語中相同，在諾斯特拉特語中卻並不相同，你聽我的讀音，應該能聽出兩者間的區別。
中國多地方言中，這兩字的發音也不盡相同，而且，兩字的偏旁部首也不同，“樹”的偏旁是“木”和“寸”，而“術”是“行”，字形完全不同，更多的請自行查看《說文解字》，我在這裏不囉嗦了。
植物，就是能量轉化的系統，是一種高度精密的生物機器，那麼，必然存在使得植物的壽命接近永恆的技術，而且將該技術應用於植物比應用於動物更簡單高效，靈魂只需要依附於這種植物的部分結構即可實現長生。
這就好比電腦軟件在離開了電腦硬件之後，如何運作一樣，應用程序有的可以在PC機上運行，有的可以在其它終端上運行，有的可以在不插電的U盤上運行，一個道理。
現在，長生樹已經批量繁殖、形成產業化規模，在“長生樹基地”大規模的運作。其實，在道教神話中的“西王母三千蟠桃樹”的藝術形象，也來源於上古時期的長生樹。而長生樹基地，其實就在地球上，
準確地說，是在青藏高原，或者崑崙山的某處，且該基地僞裝極深、守衛極嚴，這麼做的目的，是爲了防止人類洞悉它的祕密。
賀常心中一凜，道：那陵格勒大峽谷？
如來不置可否地道：我也不太清楚……我們繼續說輪迴吧！*的第一天是虛無天，此天天人慾根雖淨，尚有色塵。在道經裏，色塵又細分爲粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。
*天人一粗塵淨，即升*；第二天：六粗塵淨升*第七天；一細塵淨升*第八天；六細塵淨升*第十三天；一輕塵淨升*第十四天；五輕塵淨乃升*第十八天。*第十八天“去欲界三十萬裏，乃丹霞之景。天人雖無情慾，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無*也”。
*，或稱有*，細分的標準在於“色塵”的多少。所謂的“欲根清淨”，很多解讀都是偏向於禁*，但是，這樣的理解是偏頗的。
欲根，慾望之根是什麼？就是生命體對於生存的需求，只要需要依附生命體，那麼將不可避免地去滿足生命期生存發展的需求，不能做到“欲根清淨”；反過來，既然達到“欲根清淨”，那麼進入這個階段的人類已經基本脫離了生命體的生存發展需求，靈魂與其生魂覺魂關係微妙，細若遊絲，藕斷絲連。
通俗地來說，處於這個階段的靈魂，已經可以自主脫離生命體而遊離短暫時間，即“靈魂出竅”。
無*第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖淨，尚餘染習，天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無*最上一天——太素天，“此天去*三十六萬裏，乃碧霞之景。天人身形微妙，無複色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也”。
四種民天第一天爲太虛天，此天“天人初出三界，結習頓忘，清淨無染，喜樂無爲，氣入神觀”，四種民天最上一天爲太極天，此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也”。
太極天“在大羅之下，去無*一百三十五萬八千裏，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化爲民之種”。《生神章》雲：“以充種民是也。”
我們暫且不管這無*是如何細分的，先看進入該階段的表現形式：“天人身形微妙，無複色象”，即無實體形態；“無年壽之限”，即永生。
無實體形態的永生，就是靈魂仍然以獨立整體存在於浩瀚的能量世界中，以相對獨立的形式與時空中的能量融爲一體，並且可以自由旅行。
賀常一把抱住如來的大腿，激動地道：如何讓靈魂獨立存在於時空中，方法你一定是知道的，對吧？
如來一腳把賀常踹開，道：誒，我知道。你注意下一組數字，“去無*一百三十五萬八千裏”，我們以1裏=500米換算一下，即6.79×10e5km。
由於這個距離是我在地球上生活的時候給出來的，所以，你仔細算一下，月球距離地球約爲3.8×10e5km，火星距離地球約5.5×10e7km，金星距離地球最近約4.2×10e8km，以這些行星爲參照物，我們可以知道在距離地球6.79×10e5km之外的空間幾乎不存在實體物質，以能量爲主。
反之，你也可以從這一表述中得知，地球大氣層的影響範圍最多可以達到6.79×10e5km之遠，雖然超過1000km已經稀薄到地球人的儀器無法檢測的程度。
地球大氣層的最外層是電離層，氣體部分表現爲等離子形態，所以，距離地球越遠的大氣層中含有的氣體分子，將更大幾率地以等離子體形態而存在，以至於地球人現有的儀器無法捕捉和分辨。
對於地球來說，方圓6.79×10e5km範圍內不屬於所謂的“無*”，也就是說這個範圍內必然存在等離子體；在這個範圍之外進入了所謂的“無*”，說明這個距離之外不再存在等離子體。
換句話說，地球及其附近的物質都是正物質，而超出那個範圍的空間不再存在等離子體，說明這個範圍內的空間存在反物質等離子體，與大氣層遊離出去的正物質等離子體發生了湮滅，轉化爲了單純的能量，逸散於時空中。
根據佛教教義引申出來的結論，和地球人現代科學的研究結果完全一致，太陽系中存在反物質，嚴格地來說，存在反物質等離子體。
既然在方圓6.79×10e5km範圍之外到未知的範圍之內屬於佛教概念中的“無*”，沒有任何“塵埃”，也就是說明這一區域基本上沒有正物質和反物質了，也就說明了這一空間內的正反物質達到一個動態平衡的狀態，同時也說明了“無*”的有界性。
“無*”的有界性又反過來印證了我們時空的有界性——至少區域性有界，映射到佛教的六道輪迴理論之中，就是六道被輪轉聖王所掌控，即六道的有界性。
其實，你還可以從這中間推導出更多結論或猜想，比如說，爲什麼反物質沒有形成類似行星的物質幾何體？比如說，爲什麼反物質沒有將我們的物質世界一起湮滅？
若解讀，需要結合到道家的相關理論，我懶得說了。（未完待續）