《西遊記》裏說，“枉死”的人不得超生。
這些人，按生死簿，死期到都沒到，就被唐太宗給殺了，所以是枉死的。
這些枉死的孤魂野鬼，無收無管，他不超生，他就守這兒，天天蹲點，賴在這個鬼地方不走了，專等你來，總有一天，你李世民也是要從這走的，叫你也莫想投胎享榮華。
你們說，李世民他想了怕不怕？
所以，究竟能不能把這些枉死的孤魂野鬼都弄走，就成了唐太宗內心深處最大的隱痛！
就在唐太宗半信半疑的時候，觀音菩薩跳出來說：你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。
你辦這的個水陸法會，根本就不能把這些枉死的孤魂野鬼都弄走，僅僅只能做做樣子，給天下的老百姓看看而已。
觀音菩薩的這一句話，真是說到唐太宗的心坎裏去了。
菩薩又說：我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦。
此言一出，唐太宗心裏的疑慮盡釋，就像抓住了救命稻草一般，連忙問道：你那大乘佛法，在於何處？
菩薩道：在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。
太宗大喜道：教法師引去，請上臺開講。
觀音菩薩可沒有隨隨便便地就和他講什麼大乘真經，而是現出真身，讓大家都知道她是真的觀音菩薩。這是在進一步取信唐太宗，並留下一個帖子點化道：
禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬八千裏，大乘進殷勤。
此經回上國，能超鬼出羣。若有肯去者，求正果金身。
其實，這個真經對於唐太宗來說，僅僅只有一個功能作用，就是“能超鬼出羣”。
這個“能超鬼出羣”的真經，菩薩並沒有上臺開講，而是說：如果你想要，你就到西天如來佛那兒去取。
太宗即命衆僧：且收勝會，待我差人取得大乘經來，再秉丹誠，重修善果。
好了，水陸法會也不做了，取真經要緊，待取來真經，再重做這場法會。
爲什麼法會只做了七分之一，就中斷停止了？因爲菩薩說了，這個度不得亡者超升，做了也是白做，不起作用的。
唐太宗辦這個水陸法會，有兩個目的，如果他僅僅只是爲了做給天下人看，勸化全天下人都來行善這一個目的，那麼他的目的已經圓滿的達到了，他也就不會稀罕什麼西天的真經了。
可事實是他非常的、迫切的想要得到這個真經，那麼，這就只有一種解釋：他要徹底地把這些枉死的孤魂野鬼都弄走。
這纔是頭等大事，至於擺擺場子、做做樣子給老百姓看，倒是次要的了。
至此，我們可以得出結論，唐太宗之所以要到西天求取大乘真經的真正目的：
1，不是爲了宏揚佛法佛教。
2，不是爲了普度天下衆生。
3，是爲了消除自己以前所行的惡，做的孽，犯的罪，掃清心中的鬼。
細想一下，如果觀音菩薩不告訴唐太宗，唐太宗會知道如來佛有這個經嗎？肯定是不知道的！
如果唐太宗不知道如來佛有這個經可以爲他解災，那他也就不會派遣唐僧去西天取經了，所以整個事件的關鍵之處還在於觀音菩薩。
那麼，觀音菩薩又爲什麼要來指點唐太宗呢？
《西遊記》第八回《我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安》，講得非常清楚：
一日，如來佛祖喚聚諸佛、衆弟子，對大衆說：我今有三藏真經，可以勸人爲善，我待要送上東土，叵耐那方衆生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗，怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土。誰肯去走一遭來？
觀音菩薩道：弟子不才，願上東土尋一個取經人來也。
如來見了，心中大喜道：別個是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。
凡作一部大書，必有提綱挈領之處，然後線索在手，絲絲不亂，此一回爲取經故事千頭萬緒之總綱，不明此，則極易被後面取經過程中的精彩故事所迷惑。
從這個總綱可以看出，取經的最初緣由，是如來佛祖要傳經，而不是唐僧要取經，也根本沒有任何人想要取他的經。
這段提綱挈領的文字，數百年來竟無人讀破，都誤把“傳經”作“取經”。
如來佛祖要傳他的經，要把他的經永傳東土，這個難度其實是挺大的。
怎麼見得？是萬水千山，路途遙遠嗎？不是的。是那方衆生愚蠢，毀謗真言，不識旨要，怠慢正宗。
這個難度究竟有多大呢？派誰去，都完成不了這個任務，只有神通廣大的觀音菩薩方可去得。
那麼，我堂堂中華真的很愚蠢嗎？以至讓佛法無邊的如來佛祖都感到傳經難，我們來看看《西遊記》中是怎麼講的：
1，福陵山雲棧洞的豬八戒，此時扮演的角色是處於社會最底層的“匪類”，豬八戒同志因爲沒有個贍身的勾當，只是依本等喫人度日。
豬八戒在爲匪的時候，是靠“喫人”來過生活的，而且還是“依本等喫人”的，可見豬八戒爲匪是有“幾不殺”，“幾不搶”原則的，說明他僅僅只是爲了解決最基本的生存問題。
菩薩點化他道：古人雲，若要有前程，莫做沒前程。你既上界違法，今又不改兇心，傷生造孽，卻不是二罪俱罰？
豬八戒同志道：前程前程，若依你，教我嗑風！常言道，依着官法打殺，依着佛法餓殺，去也，去也！還不如捉個行人，肥膩膩的喫他家娘！管什麼二罪三罪，千罪萬罪！
豬八戒非常的直率，他根本就不信佛，即使是觀音菩薩本人站在他面前，他也不信那一套，他只相信：填飽肚子纔是王道。
2，菩薩將袈裟、錫杖拿到長安城裏叫賣，遇到幾個水陸法會主持人落選的愚僧，倒有幾貫村鈔。
愚僧問道：你的袈裟要賣多少價錢？
菩薩道：袈裟價值五千兩，錫杖價值二千兩。
那愚僧笑道：這兩個癩和尚是瘋子，是傻子！這兩件粗物，就賣得七千兩銀子？只是除非穿上身長生不老，就得成佛作祖，也值不得這許多！拿了去，賣不成！
愚僧，倒有幾貫村鈔，這是小富小康這一階層的代表，手上有幾個錢的人，更是佛教內部會員的代表，而且還是級別很高的會員。
因爲他們是水陸法會主持人落選的，而能夠參加皇帝舉辦水陸法會的和尚，都是全國有名的高僧。
這些高僧們雖然披着佛教的外衣，其實心裏壓根就不信佛，因爲他們都非常的現實，甚至對“長生不老”，“成佛作祖”都明確的表了態：沒有興趣。
3，我們再看皇宮貴族這一階層，太史丞傅奕大膽的上疏皇帝“謗”佛：
西域之法，無君臣父子，以三途六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福，口誦梵言，以圖偷免。自五帝三王，未有佛法，至漢明帝始立胡神，然西域桑門，自傳其教，實乃夷犯中國。
言禮本應事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親，若遵無父無君之教，正所謂非孝者無親。
太史丞傅奕，不僅不信佛，還“謗”佛，專揀佛的壞處說，直截了當地提出了“佛教有害”論。
由此可見，說我中華衆生愚蠢，扯淡！我看這做惡的，勢利的，權貴的，一個個的既不愚，也不蠢。說毀謗真言，這倒不假，幾乎是人人詆譭，個個誹謗。
無量無邊的佛法，在我中華大唐社會最底層的尚未解決最基本生存問題的人員中，沒有市場；在小富小康，手上有幾個錢的人員中，也沒有市場；在上層貴族官僚中，更沒有市場。
要到一個沒有市場的地方去推銷自己的產品，真是難啊！（未完待續）